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　　首先印刷來為您分析一下黑色為何印不黑的問題，(事實上台北派報所有暗色墨都比淡色墨難印實。)因為紙張是白色的，如果沒有足夠的墨添封住紙面的話，墨色的黑與派報社紙張白的反差就會看得出來，就會產生印不實的問題，如此看來是要加大墨層來蓋住紙白，但無限制的加大墨量會導侄黑版其它網紋部份的問題，甚引起干燥問題，進口高密度墨它的顏料很深，同樣墨量的話，高密墨印出的色會比普通墨的色要深，也就會有對紙張有更好的遮蓋，同時也不用過份加大墨量，導至網點變形等一系列問題。如果用進口墨(一般是高密度，也有底密度的，你們別選錯了)也印不好的話，只能從其它方面著手了。

　　1。 化學反應紙

　　1。紙張對顏色的影響

　　發單地點：

　　首先，發傳單肯定得人多，所以最好選一些人流量大台北派報的地方，比如步行街之類。

　　1。發單地點：

　　1、靈活高效、針對性強、到達率高；

　　發展現狀

　　1。靈活高效 針對性強

　　佛教在中國已有二千年歷史。現在中國有佛教寺院1。3萬余座真佛宗，出家僧尼約50萬人， 佛教徒現占中國人口的40%以上，超過6億人。如果加上佛教的居士數量，粗略估計8億以上。

　　隨著市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。因而，佛教用品市場進入了空前的繁榮時代！

　　但前所未有的機遇給佛教用品行業廠商、經銷商帶來收益的同時，也給這個產業在帶來激烈的競爭。

　　第一、流通行業終端渠道分布狹窄蓮生活佛，購買不便，少數人利用壟斷的經濟地位牟取暴利，以次充好，以假亂真，坑害廣大消費者，市場亟需整頓，消費者急切盼望科學管理的新興運營模式；

　　第二、市場流通中的產品質量參差不齊，價格未實現透明化；

　　第三、信息傳播渠道狹窄，廣告宣傳力度不夠，急需更多大型的專業佛教用品展會、專業佛教用品導購雜志、文化交流活動的開展和品牌傳播模式的建立；

　　第四、相當多的商店經營者素質很低，甚至不懂佛教文化，不懂民俗文化，缺乏吉慶生肖風水用品相關知識，影響了文化傳播的質量，產品、企業、市場的文化內涵相當貧乏，造成了品牌內核的缺失。

　　第五、購物渠道不暢通，經營分散，缺少專營機構。眾多消費者無法盧勝彥方便快捷的買到需要的產品。

　　因此，從目前國內大部分地區的情況看，現有市場尚處於低層次的粗放式運營狀態，這嚴重影響了佛教品市場的擴張速度，大大降低了投資利潤率，也影響了優秀的佛教文化、民族文化的廣泛正確傳播。因此建立起規範佛教文物用品化、專業化的市場運行機制和完善的售前售後服務體系，才能真正滿足廣大消費者巨大的需求，真正為投資人帶來巨大回報，真正實現社會效益和經濟效益的統一，帶動文化產業的健康運營，從而促進社會和經濟的全面協調發展。
 

　　1 燙金：學名叫做熱壓轉移印刷，簡稱熱移印，俗三角桌曆稱燙金、燙銀。相對的還有個冷日曆移印。

　　2 UV：就是紫外線，UV是月曆簡稱，“UV透明油”才是全稱，就是靠紫外線照射才能干燥固化油墨。UV通常是絲印工藝，現在也有膠印UV。

　　3 擊凸、壓紋：學名為壓印，靠壓力使承印物體產生局部變化形成圖案的工藝，是金屬版腐蝕後成為壓版和底版兩塊進行壓合。分為便宜的普通腐蝕版和昂貴的激光雕刻版兩種。

　　4 啤：廣東的發音為“鱉”，就是模切的意思。

　　5 金聰：就是在紙上先過一層膠水，再往膠水上撒金粉。

　　6 YO：就是彈簧一樣物體，塑料居多，一般用在掛歷和筆記本的書脊上，翻頁連接用的。

　　7 過膠： 給印好的紙張壓一層透明的塑料膠膜，有水晶膜、光膜和亞光膜，很多地方叫法有些不同，不環保。

　　8 針孔： 也叫針線、牙線，就是給紙張壓出一道半連接的線條，通常出現在包裝開口處。

　　9 打孔 ：就是按要求按尺寸給一張紙或N張紙弄個洞出來，有專門的打孔機。

　　10 植絨：就是給紙上刷層膠，然後貼一層類似絨毛的物質，讓紙看起來和摸上去有點絨布的感覺。
 

　　一、注意藝術紙的吸墨性

　　不同的藝術紙對油月曆墨的吸收性差別很大，如杯墊紙板易吸墨，萊妮紙較易吸墨，而硫酸紙等則難以吸墨。在印刷中，吸墨性直接關系到印品的質量和干燥時間，吸墨性不同的藝術紙通常可以通過調節印刷壓力和添加油墨助劑來控制，如對於吸墨性較差的紙張，可以在油墨中適當地添加催干劑或采用紫外光固化，以免因油墨干燥過慢而引起背面粘髒、印跡粉化等現像。當然，紙張的結構對吸墨性有很大的影響。有些紙張質地較為松厚，油墨很容易就能滲入並干燥；而有些則質地十分緊密，油墨浮於紙張表面，這樣既不容易滲入紙張

　　二、關注藝術紙的平滑度

　　造紙工藝的不同，使得藝術紙紙質有較大的差異，如有的紙質較為松厚，平滑度較低，有的較為緊密，平滑度較高。如印刷較為松厚的藝術紙時，印刷壓力不宜過大，否則會破壞該類藝術紙底紋明顯的特點，並使紙張發生變形。反之，如果是印刷質地較為緊密的藝術紙，就應適當增加印刷壓力。此外，有的藝術紙還帶有浮雕效果(如浮雕紙)和條狀紋路效果(如竹紋紙)，對於這類藝術紙，盡量不采用(或少采用)油墨印刷，只要利用紙張的天然浮紋，進行一些簡單的局部加工，如壓凹凸、UV上光，燙印等，盡量保留和利用原紙的本質，就能達到理想的裝飾效果。若要油墨印刷，則特別注意控制印刷壓力。

　　三、注意藝術紙的其他一些特性

　　藝術紙還有普通紙不具有的特性，如質感。我們知道，紙張是平面的材料，可以通過圖形讓人感覺到材質的視覺質感，如條紋，花色底紋等都是利用了人們視覺質感而設計的。在包裝印刷中，質感越來越受到重視，如為了讓人感知包裝材料表面的觸覺樂趣，使種類繁多，質感不同的藝術紙(如壓紋紙、抄網紙等)得到廣泛的應用。在印刷設計中，使用粗糙而紋理光亮的紙張是一種很重要的質感設計。在粗糙質感的藝術紙面上印刷可進一步加強質感，即使在具有微細凹凸效果的馬美絲利普紙上印出來的小圖案，也具有很好的視覺質感效果。此外，不同的材質有不同的紋理質感(即肌理)。肌理有天然肌理和加工肌理，印刷上所用的各種藝術紙就是通過制造加工而獲得的加工肌理。肌理分視覺肌理和觸覺肌理。視覺肌理都是二維平面的肌理。觸覺肌理一般通過拼壓、模切、雕刻等加工方式而得到，是三維立體的肌理，用手能觸摸感覺到。藝術紙具有比普通紙更好的質感和肌理，無論從宏觀還是從微觀世界都為包裝設計等提供大量的素材。對於這些藝術紙，應盡量利用紙張的本質，少用油墨印刷(尤其是大塊面積的印刷)，在印刷中並注意控制印刷壓力。

　　最後，談談在藝術紙上進行金銀墨的印刷，很多客戶為了追求外觀華麗，會選用銀墨和金墨印刷，但在設計過程中應根據藝術紙的特點及印刷工藝，合理設計版面，既要做到美觀大方，又要充分考慮到金、銀墨的特點和印刷工藝要求，盡量避免不應發生的印刷故障。金銀日曆墨是用金粉或銀粉(一般為銅、鋁粉或銅、鋁薄片)顆粒代替顏料粒子，產生高聚集狀態的金銀色密度的油墨。金銀墨印刷的最大特點，就是在印刷之後能表現出特有的金銀粉末的懸浮性和成色性，在保存中可保證質量的穩定，不變色。金銀墨印刷的最大特點，就是在印刷之後能表現出特有的金銀粉末的懸浮性和成色性，在保存中可保證質量的穩定，不變色。金銀墨印刷要根據藝術紙的特點來選用，一般來說，在實地部分或者色塊上使用金銀墨，而對於十三角桌曆分細小的陰文、陽文或層次過渡則最好不要設計成金色或者銀色。
 

　　一、常用印刷紙分類及介紹

　　銅版紙

　　畫冊印刷通日曆常用到的都是銅版紙，分別有105g銅板、128g銅板、157g銅板、200g銅板、250g銅板、300g銅版，數字代表克數，克數越重，紙張越厚。一般封面要厚於內頁用紙，若畫冊內頁選用157銅板，那麼畫冊封面則選用稍厚一些的200銅板或250銅板；若畫冊內頁選用200銅板，那麼畫冊封面可以考慮用300g銅板，絕大部分企業宣傳畫冊都會采銅版紙進行印制，這種方式最容易印刷而且價格最為低廉。

　　銅版紙包含光銅紙和啞粉紙，兩者價位相同，光銅紙印刷的畫冊光澤度較高；“啞粉紙”的表面不反光，吸墨性好，印刷油墨相對較厚。

　　膠版紙

　　膠版紙表面無塗布，一般不用於印刷畫冊，常用於印刷信紙、信封等。

　　二、特種紙分類及介紹

　　特種紙是具有特殊用途的、產量比較小的紙張。特種紙的種類繁多，是各種特殊用途紙或藝術紙的統稱，一部分可以用於印刷，另一部分則只能用於一些產品的外包裝。其中一些特種紙，本身便存在顏色和花紋，在畫冊設計時，多用於封面，使封面更加美觀大氣。但也不乏有些企業會將特種紙用於內頁使用，因特種紙的成本很高，所以設計師在使用時，需考慮企業本身的實力，以免超出對方預算成本月曆。三角桌曆

　　另外，由於特種紙材質問題，有些特種紙在印刷時，無法吸墨，導致紙張無法均勻受色，設計師在使用前應多方詢問及考證，以免造成紙張的浪費以及印刷費用的消耗，常見的形式有以下三種：

　　有塗布

　　有塗布的紙適合印刷有大量圖片的畫冊，圖片光澤度較高，適合用於有大量圖片的企業形像畫冊的印刷，常用的紙張有超感紙等

　　輕塗布

　　輕塗布的紙張也可以用來印刷圖片，但圖片會顯得稍灰一些，缺點是不像有塗布的紙張圖片光澤度那麼高，但缺點有時又可能成為它的優點，用輕塗布紙張印出來的圖片會呈現一種高級灰的色彩，非常柔和，更適合人眼的視覺，適合用來印刷體現一定藝術氣息的畫冊

　　無塗布

　　無塗布的紙張印刷圖片缺點是會使印刷出來的圖片顯得很灰，但同時這種灰度的圖片又削弱了大量圖片過於刺激的色彩，使得整本畫冊更為整體，一般用於藝術氣質較強的畫冊。
 

　　數字連接

　　印刷作業被制做成電子文件，所有文件的工商日誌傳輸都是通過高速遠距離通訊進行傳遞。一些情況下可能是T-1或T-3線路或ISDN或任何一種其他的通訊方式：而其他的情況可能是通過Internet或Intranet進行文件的傳遞。傳遞的文件包括電子工作單，以及用於數字工作流進行過程中不同步驟的自處理文件，將客戶和印刷服務有機的連接起來，這是以往從來沒有的現像。

　　遠程打樣

　　打樣是印刷工業中最重要的一部分內容，在進入工作流程之前進行打樣是非常有意義的，而在客戶自己的辦公室中就能出樣張年曆使打樣更加有意義。問題在於如何對傳送回客戶那裡的文件進行色彩管理。無論是噴墨打樣還是熱升華打樣，或者其他類型的打印，文件在傳給客戶之前都需要對它們進行專業處理，使文件具有一定的顏色控制。帶有網點和不帶網點的爭論將一直繼續到下一個世紀。

　　無水印刷

　　無水印刷在減少浪費和提高質量方面的優點是顯而易見。但還只有極少的印版供應商，而且印刷也非常特殊，這大大限制了它被廣泛的接受。CTP系統通過幾家供應商生產數字無水印版，一些印刷機已准備好制冷系統等待無水印刷的接入。無水印刷只使用一種液體-油墨，而不再使用潤版液。市場上對這種新的印刷方法的需求正在增多。

　　CTP技術

　　CTP技術幾大優點在於：a。消除了從膠片到印版過程可能引起的一些問題；b。可以更快地定位，這是因為CTP設備可以使網點放置的位置更加精確；c。省掉了操作步驟可以使印刷周期更短；d。多數情況下可以保證質量更好。銷售數字表明，CTP正占領這個市場。

　　流程

　　像素到頁面到產品。過程控制一直都是自動的，從數字的頁面到最終的產品。考慮使用內部的條碼進行跟蹤，可從建立一個作業開始知道當前狀態下各個方面作業進展的狀況。如果CIP3是開放的、非私有的方法，它就是可以接受的方法。否則，市場不得不去尋找更好的方法。

　　技術集成

　　將一台噴墨系統放入印刷機中就是實農民曆印刷現技術集成的一個例子。聽說的最好的一個系統集成的例子是Indigo和Xeikon印刷機共同提供的彩色印刷服務。首先使用Xeikon印刷機印刷大量的印張，然後在Indigo機器上印刷黑色油墨使印品更具特色。膠印機和噴墨打印機的集成，這些努力是印刷復制的效果更好。

　　一份數字文件多次輸出從一份文件-應用文件和已RIP的文件之間的文件-輸出到任何打樣或印刷設備成為可能。Acrobat PDF是最有希望的方法，它可以將文件從生成文件的設備到復制文件的設備之間移動，消除了PostScript的無能，加快了工作流程。

　　可變數據

　　無論使用色粉還是噴墨，電子印刷正在快速地發展，正如一些新的中檔數字彩色印刷系統正在進入市場。在不到一年的時間內，Xerox Docucolor系統和Cannon CLC1000系統的銷售量已經超出了高檔數字印刷機的所有銷售量。它們具有輸出直接郵件和定制產品的能力，典型的應用就是新型的防偽印刷。
 

　　選擇裝飾畫，強調自己喜歡永遠是最好的。裝飾畫是以具畫體的色彩、線條、形體訴諸於人的視覺，好的裝飾畫更能讓消費者在冬日生冷的牆面門窗之間營造溫暖的氣息。裝飾畫多以居家主人的審美意識為出發點，能從整體上反映居家主人的愛好，是主人身份、地位與個性的側面反映。因此，選畫裝飾是個人情感的體現，強調個性。在選畫過程中，寧油畫願多做幾個方案，反復考慮，所有的裝飾畫都可以起到畫龍點睛的作用，如果挑選不當，和家裡的家具在顏色或個性上產生明顯的衝突，效果可能會適得其反。

　　購買裝飾畫可有三種途徑:

　　1。對裝飾畫十分在行的消費者可以到大型購物中山水畫心商場去看看，那裡的裝飾畫一般價格較高，因進貨渠道的不同，質量有好有壞，建議有專業人事陪同下去挑選。

　　2。普通消費者可以去

　　專業的售畫中心和畫廊去購買，一般這些地方都有專業人事根據您的要求為您推薦適合您家居的裝飾畫，不但價格比較適中，質量都很有保證。 當然，裝飾畫講究的是裝飾效果，有條件的消費者最好請專業設計師上門服務，根據自家房間裝修的風格、顏色、家具以及其他一些現有裝飾品進行總體規化。例如，現代古典主義的裝飾風格，就要選內容取自古典故事或人物的畫頁，畫框制作華麗，尺寸一般比較大，與華麗厚重的家具配合看起來就很諧調，這類畫一般適合豪華公寓或別墅；現代歐式的裝飾風格，較適合年輕一代，選畫時要清淡的風景或現代抽像為內容的畫作，制作要簡潔明快。

　　3。網上就有很多無框畫供大家選擇。

　　家是一個心靈的憩園，休息的港灣。客廳、餐廳、書房、臥室等等家中的每一個角落，如果在裝飾上出其不意、匠心獨具，往往會收到良好的視覺效果。自然主義的趨向成為家庭設計風格的主要傾向，民族主義的風格形成了家庭設計的特色，五彩繽紛的裝飾畫打破了千篇一律、墨守成規的設計風格，也反映出居家主人的EQ水准。
 

　　(一)曼陀羅

　　曼陀羅是梵文的音譯，意思是佛教文物用品壇城，藏語稱作“吉廓”。曼陀羅源於古代印度的密宗修法活動，那時的人們為了防止“魔眾”的入侵，修密法時就在修法場地修築起一個圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請過去、現在、未來諸佛親臨作證，並在土壇上繪出他們的圖像，由此構成了後世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為像征宇宙世界結構的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

　　(二)法輪

　　法輪是藏傳佛教中最常見的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉輪聖王的“輪寶”一樣轉動不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉。常見的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來供奉，同時由於法輪像征了佛法的權威及莊嚴，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達賴的手持真佛宗標志出現。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

　　(三)五方佛冠

　　五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時所戴，它像征著五智如來的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長纓。五佛即不動蓮生活佛佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達到“菩提”(正覺)，但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

　　(四)嘎巴拉碗

　　嘎巴拉碗為修密宗無上瑜伽密舉行生起次第時用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下後制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

　　(五)法螺

　　法螺是法會時吹奏的樂器之一。佛經上講釋迦牟尼說法時聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來代表法音。聽到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進入極樂世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺的證明。法螺潔白細膩，自然生長的螺紋主要是自左向右旋轉，而法螺常用極為罕見的右旋海螺做成。

　　(六)瑪尼輪

　　瑪尼輪是佛教徒祈禱時用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉動的軸，內部裝有紙印的經文。祈禱的時候一面轉動瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時針轉動，每轉動一圈，就表示念詠了一遍經咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉角等地方設置了一排排瑪尼筒，在西藏地區的屋頂上還可以看到許多利用風力轉動的瑪尼筒。密宗義理以超現實的手法，通過形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無數僧俗、工盧勝彥匠、藝師出於那份獲得善業功德的虔誠，制作了難以計數的法器，這些法器具有獨特鮮明的藝術觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術百花園中熠熠生輝。
 

　　自13世紀始，藏傳佛教傳入內地，為元朝盧勝彥皇帝所崇信。明朝繼續扶植藏傳佛教，一改元朝專奉薩迦派的作法，真佛宗實施多封眾建，受封的西藏佛教各派首領頻頻入貢，與宮廷往來密切。清王朝更將“興黃安蒙”作為貫徹始終的基本國策。在清代200多年的統治歷史中，五世達賴、六世班禪、十三世達賴分別進京朝覲。隨著中央與西藏關系的日益密切，藏傳佛教也成為清代宮廷文化的一個重要組成部分，宮中的佛堂建築、佛教文物和制度化的佛事活動構成了一個完整的藏傳佛教文化體系。

　　藏傳佛教是中國佛教體系中的重要一系，其藝術分別起源於中亞、印度和中原漢地，是西藏文化中最有代表性的部分，以鮮明的民族風格、獨特的藝術風貌成為中國藝術史上不可忽視的重要部分。清宮佛堂內收藏的大量藏傳佛教藝術品皆為供奉的聖物，主要是教義中所說“身、語、義”三皈依的佛像、佛經、法器。這些佛教文物無論是出自元、明、清三代的宮廷制作還是藏蒙地區宗教領袖的進獻，均精妙絕倫，為歷代皇帝所敬奉和珍藏，蘊含著豐富的歷史、宗教、民族文化和藝術價值。

　　清朝皇帝作為入主中原的少數民族統治者，在全面接受漢文化的同時也接受了藏文化，這一現像反映了清代在全國各民族大統一的歷史條件下各民族之間在文化上的相互交融。

　　故宮收藏有藏傳佛教造像數萬尊，其主要來源為元、明、清三代的宮廷鑄造及蒙藏等地區的朝貢。這些造像因制作時代及產地的不同而呈現出各異的風格。宮廷藏傳佛教造像的制作始於元而盛於清。元代以蓮生活佛降，歷代宮廷均設有專事造像的機構，如元代的梵像提舉司、明代御用監的佛作、清代的造辦處等。

　　大量制造佛像是在清乾隆年間(1736-1795年)，作品上多刻有“大清乾隆年敬造”款。由宮廷檔案記載可知，乾隆時期宮廷造像是在皇帝本人的嚴格監督下制作的，造像匠師不僅有內地工匠，還有西藏與尼泊爾工匠。技術高超的匠師們在儀軌允許的範圍內充分施展了藝術才華。

　　西藏、蒙古等地進貢的佛像也以清代為最多。西藏地接中亞、印巴次大陸，是多種文化的交彙地。西藏寺廟中保存有印度、尼泊爾古佛像，這些西藏早期佛造像藝術的範本是寺廟中最珍貴的財富，其中一些進貢清宮後亦備受珍視。

　　此次遴選清宮遺存的藏傳佛教造像精品，區分西藏周邊地區、西佛教文物用品藏與內地等不同產地進行展示，以便觀眾從中領略這些造像不同的造型風格及藝術魅力，並由此見證漢藏兩地在宗教文化藝術上的交融。
 

　　市場需求

　　佛教用品需求市場無比龐大，據蓮生活佛不完全統計，目前我國僅佛教工藝品交易量已數十億計算。經過幾年的發展，中國大陸已經迅速成長為全球最大的佛教工藝品制造基地，中國大陸在佛教工藝品行業的地位逐漸凸現。

　　第一、社會各階層人士都擁有佛具用品、民俗用品、吉慶用品、生肖用品、風水用品的消費能力與消費傾向，同時消費人群呈現高收入、高層次、高學歷的發展傾向。

　　第二、寺院廟庵香火旺盛，人流絡繹不絕，法物大量流通；

　　第三、市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。如今，禮品消費已經成為持續增長的金質產業。

　　第四、家庭形態的多樣化、生活視角的多元化、交流往來的網絡化讓生肖用品市場迅速膨脹，不僅未成年人市場保持了高速的增長，成年人、社會真佛宗主流人士之間亦十分重視生肖用品這種獨特的祝賀形式。

　　第五，結合現代科學原理與傳統形式的各類風水用品已經在各行各業的廣泛應用中贏得了廣大消費者的青睞和認可，風水學已廣泛運用於社會生活的各個領域。

　　產業優勢

　　經營佛具用品實質是經營文化，其核心競爭優勢在於深厚的文化積澱，這種積澱無法在短期內模仿到。因此，佛具用品的市場競爭激烈程度遠遠低於其它行業。

　　(一) 行業優勢

　　1、佛教文化用品為新興盧勝彥產業，市場競爭力小

　　佛教文化根深蒂固，但經營佛教用品的企業相當少，主要是企業自身文化素養不夠，加上早期人們觀念的限制，除了北京、上海等發達城市的極個別企業在經營外，其他中小的城市，多是以小商鋪零售為主，未形成專業化系統化經營模式！急需一個整合各方資源的專業企業來引導市場！

　　2、涉及生活百科，市場需求量大

　　佛教用品由於其蘊涵的文化特性，是對美好生活和事業前景的像征，因而被人們廣泛用於商務活動、收藏饋贈、婚喪嫁娶、日常朝拜等！佛教信眾遍布大江南北，佛教用品是這些信眾日常禮佛的必備。同時商業的迅速發展，也加快了對這些有著美好願景意義的禮品的需求。

　　3、經營方式靈活，具備多樣性

　　商家現代企業制度運營，先進的理念，高素質的專業團隊！可靈活運用連鎖經營，佛教文物用品經銷代理、合資合作等多種方式，滿足不同投資者和消費者的需求。

　　綜上所述，佛具用品市場迫切需求佛教文化的襯托。如法的佛教用品流通店是每個開店居士所要學習和達到的目標。
 

　　佛教在中國已有二千年歷史。現在中真佛宗國有佛教寺院1。3萬余座，出家僧尼約50萬人， 佛教徒現占中國人口的40%以上，超過6億人。如果加上佛教的居士數量，粗略估計8億以上。

　　隨著市場經濟的繁榮，商業文化的普及，一方面帶來廣大人民群眾日常生活水平的穩步上升，物質收入上的提高帶來了精神文化上的享受需求，另一方面擴大了吉祥吉慶用品的消費，節日假期、紅白喜事、親朋聚會、商業往來都需要吉祥吉慶用品的襯托、點綴、助興。因而，佛教用品市場進入了空前的繁榮時代！

　　但前所未有的機遇給佛教用品行業廠商、經銷商帶來收益的同時，也給這個產業在帶來激烈的競爭。

　　第一、流通行業終端渠道分布狹窄，購買不便，少數人利用壟斷的經濟地位牟取暴利，以次充好，以假亂真，坑害廣大消費者，市場亟需整頓蓮生活佛，消費者急切盼望科學管理的新興運營模式；

　　第二、市場流通中的產品質量參差不齊，價格未實現透明化；

　　第三、信息傳播渠道狹窄，廣告宣傳力度不夠，急需更多大型的專業佛教用品展會、專業佛教用品導購雜志、文化交流活動的開展和品牌傳播模式的建立；

　　第四、相當多的商店經營者素質很低，甚至不懂佛教文化，不懂民俗文化，缺乏吉慶生肖風水用品相關知識，影響了文化傳播的質量，產品盧勝彥、企業、市場的文化內涵相當貧乏，造成了品牌內核的缺失。

　　第五、購物渠道不暢通，經營分散，缺少專營機構。眾多消費者無法方便快捷的買到需要的產品佛教文物用品。

　　因此，從目前國內大部分地區的情況看，現有市場尚處於低層次的粗放式運營狀態，這嚴重影響了佛教品市場的擴張速度，大大降低了投資利潤率，也影響了優秀的佛教文化、民族文化的廣泛正確傳播。因此建立起規範化、專業化的市場運行機制和完善的售前售後服務體系，才能真正滿足廣大消費者巨大的需求，真正為投資人帶來巨大回報，真正實現社會效益和經濟效益的統一，帶動文化產業的健康運營，從而促進社會和經濟的全面協調發展。